聖訓(Hadith)的可信性

古蘭經作為阿拉伯語的奠基之詩，卻不是連續的敍事文體，對後世而言為穆罕默德的生平留下一大片空白。既然穆罕默德是伊斯蘭教徒認信的先知，那麼他的行事為人也是歷世歷代的榜樣，這段空白是必然地需要補充的。聖訓是多達數十萬計關於穆罕默德的生平故事的修編，其中有六個主要的版本，其中最有名和廣為遜尼派認受的是布哈里聖訓實錄(Sahih Al-Bukhari)。本文探討聖訓的可信性，希望主內弟兄姊妹能知己知彼，了解它的由來和是否可取。1

聖訓與古蘭經的關係

聖訓與古蘭經存在一種微妙、但不太兼容的關係。有些伊斯蘭教派相信「取代說」的話，不單古蘭經可以取代聖訓的教導，而聖訓也竟可以取代古蘭經的經文，或那古蘭經取消了的經文可由聖訓恢復過來：在聖訓有提到一句安拉的說話是給Bani Salim的殉道者，但聖訓指出那句經文應被傳頌直到它被取消。2此外，穆氏的跟隨者及第二位哈里發Umar bin al-Khattab認為有三句真主對穆氏的啟示經文是沒有納入修定的古蘭經文本中。３但古蘭經的取態是並不需要另一本人手所寫的經書，它自身是詳盡的—安拉沒有減省或忘記說甚麼，而且穆氏是清晰地帶出所有訊息。４所以有不少伊斯蘭學者否定聖訓和「取代說」，但古蘭經沒有提及的穆氏生平，也只好由聖訓或生平(Sunnah)來補充，5而且遜尼派四個主要的教法門派都以穆氏為最高的仿效榜樣，6如此伊教必需在後古蘭經定本的世界繼續補充各式各樣的穆氏故事而得以發展，但發展過程中不同的穆氏故事和詮釋引發派系衝突也不能避免。有些人認為聖訓是古蘭經最合適不過的補充，7但聖訓的出現也讓古蘭經的絕對性啟示處於非常尷尬的位置。

歷史性的問題：傳述世系的真偽

傳述世系是每個穆氏故事的來源，是由聖訓收集者到親聞穆氏所言所行的傳述過程，記載中間每個傳述者的名字。有些人認為穆氏死後200年後才編寫出來關於他的文獻是沒有歷史價值的，但不少穆斯林認為傳述世系是最為科學的驗證方法，確定那些有關穆氏的故事之真偽。Mernissi認為，多條傳述世系的多重引用能強化（收集者）對聖訓的共識之印象。8而且我們可以理解，阿拉伯文化就像希伯來文化都非常重視名字所蘊含的意義，可見當時的人對這些故事的傳述之重視。9如果要質疑傳述世系的可信性，Power指出在布哈里聖訓實錄六成的內容由四個人提供，而其中一個最令人懷疑他的可靠性的就是Abu Hurayra：在現時六個版本的聖訓中，他提供了5300個故事。10Umar稱他是聖訓敍述者中最壞的說謊者，穆氏的其中一個太太Aisha也曾指出他將先知的話斷章取義的情況：穆氏說願神斥責那些猶太人，他們說三件事情會帶來不幸—馬匹、女人和房屋；Abu Hurayra就只聽到後半部份，說穆氏說過三件事情會帶來不幸—馬匹、女人和房屋。11他還有一些記錄在眾人面前承認捏造先知的說話。12為何這樣差劣的傳述者的故事仍被收錄？Guillaume指出這與主後8-9世紀時重視傳述世系的格式過於聖訓的內容本質有關，以致出現一旦有傳述世系的保證人就無所不包地納入了聖訓的收集中。13有些學者沒有將整個傳述系統看為完全無效，14但半真半假的情況才是聖訓可信性的尷尬所在。

道德考量：聖訓所呈現的穆罕默德

最後，我們如何理解聖訓與基督教或現代普世價值的差距呢？我們不應使用自己的信念對不同意見者施以權威式的批判，但我們仍然會分析不同價值觀如何解讀人性，找出一些能公認的原則與美感。所以我們不能認同咒詛異己15、向不服從自己的人作出暴力報復16、強烈的反猶主義17和以征服和報仇作為死後能進入樂園的奬勵途徑等等，18但這些故事主題都出現在聖訓對穆氏的描述。不少穆斯林因此不認為聖訓是絕對無誤的論述，19這樣既可以抽取一些美善的故事高舉穆氏的完美人性，也能避開不利伊斯蘭立根現代社會的矛盾。然而反過來問另一個問題：這些凶殘和難以用良心接受的行為，全都是虛構不實的神話軼事嗎? 如果只是穆氏的跟隨者或詮釋者所認同的道德模範而非真人真事，問題還在於他們為何要這樣高舉那些低劣的道德立場？可信性不單是歷史性的真偽問題，也有道德倫理的考慮。

筆者話：護教小貼士的系列暫告一段落。護教的神學知識還是一片汪洋大海，但深信讀者可以透過護教四寶和加料文章，對於自己或弟兄姊妹接觸穆民的時候，仍清楚所思所信的為何。盼日後收到您們寶貴的回應，能啟發我們對這些事情的理解，再撰寫另一個系列的文章。

註：

  1. 什葉派不認為這六個主要的聖訓版本，他們另有基於Ali作為權威的收編版本，可參考Bernie Power, Challenging Islamic Traditions—Searching Questions about the Hadith from a Christian Perspective(Pasadena: William Carey Library, 2016), 11-2.
  2. Ibid., 34.
  3. Ibid., 35-6.
  4. Quran 6:38; 6:114; 7:52; 11:1; 12:111; 14:1; 16:82; 16:89; 17:12; 17:89; 18:54; 18:109; 20:113; 30:58; 39:27; Bernie Power, Challenging Islamic Traditions—Searching Questions about the Hadith from a Christian Perspective(Pasadena: William Carey Library, 2016), 24.
  5. Bernie Power, Engaging Islamic Traditions—Using the Hadith in Christian Ministry to Muslims(Pasadena: William Carey Library, 2016), 6-7.
  6. Ibid., 7-8.
  7. Ibid.; Bernie Power, Challenging Islamic Traditions—Searching Questions about the Hadith from a Christian Perspective(Pasadena: William Carey Library, 2016), 28.
  8. Ibid., 110; Fatima Mernissi. Women Rights in Islam in Liberal Islam : A Sourcebook edited by Charles Kurzman (New York: Oxford University Press, 1998), 123.
  9. Bernie Power, Challenging Islamic Traditions—Searching Questions about the Hadith from a Christian Perspective(Pasadena: William Carey Library, 2016), 112-3.
  10. Ibid., 113-5.
  11. Ibid., 115-6.
  12. Ibid., 116.
  13. Ibid., 117.
  14. Ibid., 111-2, 117.

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