今年1月6日上水清真寺行動委員會發出了一個緊急求助的信件，希望香港政府不會因為沙特政府意欲延緩該計劃的實施，而收回一再次延長土地租賃期的鳳南路第203號地段。當香港教會座堂林立之際，讀者可能會理解穆斯林急切興建新界區第一間座堂清真寺的心事。然而清真寺需要宏偉地座立於市中心的位置，對他們的傳教事業有著很大的意義和功能：清真寺不單是社區中心，也是宣佈政治命令的集結地；伊斯蘭政權強盛之時更是收集稅款、以及哈里發和蘇丹講道的地方。哈里發和蘇丹是政教合一的領袖，而整個伊斯蘭世界都在等候這些軍政宗教合一的政權帶領他們建立光輝的時代。伊斯蘭教最受人尊敬的先知穆罕德也在麥地那建立清真寺作為政教共用的總部。印巴地區三大建築的其中兩個：巴德夏希清真寺(Badshahi Masjid)和賈瑪清真寺(Jama Masjid)，都是莫卧兒王朝的皇帝下令興建，顯示了穆斯林帝國輝煌成就的歷史古蹟。從以上對清真寺的理解中，可見穆斯林世界的大部份詞典中，都不存在「政教分離」這個概念。
政教合一往往讓宗教體制滲透政治控制和利益，利用「真哈里發」和「阿里轉世」等名銜旨於建立政權統治合法性的做法，對於現代人根本不難看穿。但權力操縱和交易一向都是人類文明的本性，甚至成為我們敵對上帝的罪性。不要以為穆斯林才出現這種觀念，當我們讀到十字軍東征的歷史，或者看見美國曾以基督教立國、直到今天他們的總統候選人都必需為廣義的基督徒之時，就會明白敗壞的人性可以發生在任何一個宗教體制和思想之中。但耶穌向我們提出一個翻天覆地的榜樣：就是誰願為首，就當作眾人的僕人。(太20:26-28) 讓我們下期繼續探討耶穌如何傾覆「在地上為首就要控制」的思維。