今期我們會繼續探討新約聖經可信性的其他面向。
對於每個屬基督的人：聖靈、聖經與人子耶穌的互動
但是，並非每個熟讀舊約的猶太人或神學家都可以確知新約的權威性。真正引導我們認識耶穌就是律法的總歸更是聖靈。若不是聖靈開門徒的心眼，我們就像以色列人聽也聽不明白、看也不能看見，或者好像走在以馬忤斯路上的兩個門徒，直到耶穌刻意用擘餅的記號讓他們想起來之前，眼前復活的耶穌也不能認出來。若不是聖靈幫助我們明白初期教會的承傳和所面對的威脅，我們根本無法確認新約聖經的一字一句都出於耶穌和三一的神。這樣，聖靈讓我們認識聖經，聖經卻幫助我們認識聖靈。另外，如果基督耶穌沒有降世為人，既道成肉身地說話，又差遣聖靈來作我們的勸慰師，人根本無法透過聖靈或聖經認識真理。基督、聖靈和聖經的循環論證始終需要人運用信心進入神自我宣稱的關係中，漸漸認識和體驗聖經所言之事的真實性。
面對穆民中的無神論者：從手抄本、多元作者與其他歷史記載而來的歷史性
信心絕不是與理性和事實分割的。信心是給予我們認知的空間，超越已知的限制。由主後二世紀以來超過二千多份不同質素和時代的新約希臘文手抄本和其他新約以外卻符合新約歷史背景的文獻，例如是羅馬歷史家塔西佗的《編年史》和猶太學者約瑟夫的《猶太古史》，都幫助我們知道新約聖經不是近代作家的章回小說，其歷史背景也不是虛構的。但是沒有信心的眼睛，我們無法接受和嘗試理解神藉聖經給我們的訊息，無法進入歷史記載以外的認知領域。又或者，四福音以及不同的新約作者已多方地表達了耶穌在世事蹟作為歷史辯證，留待世人見證，反對新約聖經的學者論說不能完全推倒新約聖經的歷史性。
這是護教四寶的最後一篇文章，作為弟兄姊妹明白自己信仰前設的基礎知識。護教四寶並不包含所有具爭議性的命題，尤其是實踐和現象的情況，例如為何教會四分五裂，以及解釋當年基督教國家發動十字架東征的劣行等等。筆者十分鼓勵讀者與我們的機構互動，讓我們了解如何在普及護教的課題上能知己知彼，叫參與穆宣但未有正式神學裝備的人能知所進退。下期還有小貼士加料《伊斯蘭聖訓的可信性》，藉此讓讀者更能對比出聖經的根基和歷史性。