不論國際或香港，社會撕裂處處可見：建制派與泛民派的各不相讓、歐洲社會與亞非難民的角力、本土主義與自由貿易的對立……當我們嘗試將認同的思考投放在某一方的時候，就會忽略了另一方的意見；特別是這些由身份和角色所衍生出來的深層次衝突，我們靠邊站或中立似乎都無濟於事。這些衝突面幫助我們了解神與人之間的問題。人如微塵般的渺小，與聖潔和公義的神相遇，實在是配不上。如果沒有完全的神成為完全的人，既明白人的軟弱和持守神的聖潔，神人之間的衝突仍然沒完沒了。「中保」這個概念在很多宗教都存在，但是，唯獨在正統的伊斯蘭教被否定了。
中保是對立面的橋樑，所以對於矛盾的雙方都要有完全的代表性。在這個層面，我們嘗試理解耶穌的神人二性。耶穌作為中保必須具備完全的神性，就是祭司從會幕進入至聖所的那般聖潔。我們如何認知耶穌擁有完全的聖潔呢？祂在曠野40天禁食，受試探而沒有陷在魔鬼的權勢之下、他潔淨聖殿、於安息日醫病與赦罪所持有的權柄，都顯明了祂的聖潔。聖潔的神性不單是外在的權柄和不犯罪，更是內在公義與憐憫的性情；而人在墮落之後，也不單喪失了聖潔的權柄，內在本與神相近的性情也扭曲了。完全的神性也可以從神內在合一的關係理解，耶穌與父神和聖靈有著合一及無阻隔的關係。無論在耶穌受洗、登山變像，甚至從耶穌12歲的言談和出來傳道後的教導，都可以看到祂與父和靈的合一關係。耶穌從小就知道聖殿是父神的家，所以，人在性情和關係上，都與聖潔的神有矛盾，以致聖經舊約大祭司在至聖所有甚麼差池，便干犯了神的聖潔而死在其中。下期護教小貼士將會繼續討論中保的人性，讀者便能明白為何作為中保的耶穌必需道成肉身、成為有血有肉的人子了。